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好家伙，方翰韬本以为李靓是在批评汉儒夹带私货的目的，没想到李靓批评的只是汉儒的手段。
目的没问题，主要是活干得太糙了。
“所以你读经，切记汉儒这反面例子，而是要多想想，六经之中，有哪些可以为我所用，我们读经书的目的，是为了修身齐家，治国平天下。你自己对个人修养要有自己的看法，对治国要有自己的理念，最后要用六经的经文来将你的看法与观点表述出来，这才是我们读经的目的。”
李靓这一番教导让方翰韬茅塞顿开，他之前总以为像古代人读经，那是微言大义，一字不敢改，对孔孟这些圣人是推崇备至的态度，没有自己的观点。
带着这种现代人对古代人的刻板印象，方翰韬这经书就读得非常之死，有些地方就钻了牛角尖。
殊不知汉儒宋儒都是儒，但这俩儒之间的差别，可比基督教和绿教差别还要大。你们汉儒有汉儒的玩法，但现在版本更新到大宋了，按照我们宋儒的规矩来!“那敢问盱江先生，那胡瑗先生，他的一家之言为何呢?我实在是驽钝，还看不出来，请先生为我解惑。”
原理讲完了，方翰韬请李靓讲一下例题。
“我与泰山先生，也就是胡先生的学说之间差异颇多，他的学说看似为儒家，实则内里为法家，一时半会讲也讲不完，这样吧，我挑其中的一个例子来讲，让你感受一下什么叫外儒内法。你能否举一反三，就看自己的悟性了。”李靓讲道。
“晚辈洗耳恭听。”
“胡先生的口义里有这么一个说法，叫做礼反人情，你觉得他的这个说法，是出自脱胎自哪里?”李靓问道。
“应该是荀子吧，毕竟荀子提礼最多，而孟子只是提仁，孔子……孔子什么也没说，”方翰韬有点不太肯定，只能凭借自己大概的印象来回答。
“不错不错，那咱们接着往下探究，为何礼会与人情相悖呢?礼毕竟是人制定的，为何偏偏要和人的自然习性反着来呢?你不觉得这很奇怪吗?是不是有点说不通?泰山先生这里是不是有破绽漏洞呢?”李觐追问道。
方翰韬听李靓这么说，也觉得胡瑗这里犯了个天大的逻辑错误，但他也搞不太清楚，胡瑗毕竟是天下名儒，这么简单的错误他怎么可能会犯，这里面肯定还有文章。
“那要么是礼有问题，要么是人有问题，这俩肯定有一个在胡先生那里有问题，不然真的说不通。”方翰韬只能这么给李靓回答道。
李靓听方翰韬如此讲，笑道，“礼是圣人作的，怎么可能有问题，在胡先生那里，有问题的是人?”“人?人怎么有问题?”方翰韬没整明白。
“因为，胡先生认为，人性本恶。”李靓一句话，就让方翰韬明白了。人性本恶，那就自然与礼相反了。
“所以方小友你看，性恶论，性善论，争执千年而不休，你以为大家争论真的是人性到底是善还是恶吗?”李靓说道。“人性是否真的是善是恶不重要，重要的是接下来你的学说所产生的主张，我这样子说，方小友你是否能明白?”
方翰韬恍然大悟，如果一个学者说人性本恶，不用迟疑，接下来的套路就是人性这么恶劣，必须要用圣人的礼来管束。
这个礼，也可以替换成法，圣人，也可以替换成君主。
早该管管了!
方翰韬这下子终于明白，为何荀子一个儒家代表人物会教出来韩非子与李斯这俩法家宗师了。也明白为何李靓会说胡瑗是外儒内法了。
说你人性为恶，其实就是为了管你来找的借口和设定罢了。原来，这才是经书的高级玩法，方翰韬有点摸着门路了。
第二十六章六经注我开生面
搞明白了宋代经书的玩法后，方翰韬再反过头来审视自己之前读经的方法论，确实是不对路。正确的玩法就是引用经书的语言来表达自己的思想，经文只是一种表达工具罢了，要学会灵活的使用。反正千百年下来，诸子百家说啥的都有，就看你怎么选了。
就比如你如果想要好好管一管这些刁民，加强中央集权，构造大政府，那就取材荀子的性恶论，再从别的经书子书里摘一些观点，最后形成你的结论。
相反如果你想抗议官府剥削太重，构建小政府大社会，那自然就是孟子的性善论，再整点老子的观点。具体论证的质量如何，就看你拼接的手段怎么样。
就是一个字，缝!
这也是六经注我与我注六经之间的区别。照着李靓的指导，方翰韬重新开始读周易。
按照李靓的说法，想要学明白经学，周易是一切的基础，也是群经之本。周易全篇的组成其实十分的复杂，分为易经与易传。
易经的成书年代比较早，公认是西周初年就成书，易传是对易经的解释，应该是在战国时期成书。王弼的注就是对易传的解释，孔颖达的疏就是对王弼的注进行的解释。
一层落一层，都快成千层饼了。
但别急，周易里面的门道还不止于此。
周易的学问，其实是分为两派的，一派就是王弼，孔颖达这么捋下来的义理派千层饼。还有另外一派，就是以汉儒和唐代学者为主力的数学派，也叫图书派。
没错，数学派都来了!
当时李靓给方翰韬这么讲的时候，方翰韬差点没绷住。
数学派主要是以太极两仪四象八卦图等河图洛书来解释宇宙自然运行之理，传承到此时的大宋，数学派虽然不如汉唐时期全盛规模，但仍有传承，代表人物就是陈抟与种放，以及现在在洛阳开馆授徒的伊川先生邵雍。
至于义理派就是李觏与胡瑗所在的这派了，义理派与数学派互为死敌，至于为啥为死敌，方翰韬很好理解，他们数学派搞那些神神叨叨的东西，宗教封建糟粕太浓了，实际上，数学派的很多人往往都是混道教的道家中人。
像胡瑗和李觏这种义理派儒者能看顺眼就有鬼了，他们可是最讨厌佛老的。
李靓与胡瑗这种义理派，在周易方面遵循王弼注的整体思想的同时，又对王弼注中的老庄思想加以排斥，以义理解易，注重的是经世济用。
念经是要解决实际问题的，不是来算命的。
接下来李靓就利用胡瑗的《周易口义》和自己的学说，来给方翰韬讲解，怎么用周易来表达自己思想。
照方翰韬这么听下来，理解就是，具体用周易的六十四卦的卦象为时，以爻为人，卦指的是客观形势，爻指的是主体行为，通过卦与爻的关系来研究客观形势与主体行为之间的关系。
比如想表达现如今社会的基本矛盾是社会生产力不足，要勒紧裤腰带剥削农民发展生产力，用周易该怎么表达呢?那就是用《贲卦》与《既济卦》来表达，贲卦讲君子之德在“正而质”而不在“美其饰”,就说明要抓住主要矛盾，眼下的牺牲是值得的，只要本意是好的，虽然有艰难的探索，但终究会“上九，白贲，无咎。”
发展的成果会反哺农民，既济：亨小，利贞，从而先富带动后富。
念经的内核就是如此。
方翰韬明白之后，也明白了李靓为何会跟他说周易是一切的基础了，当你想阐述事物发展变化的原理，确定你的世界观与价值观之时，引用周易是最为方便的，周易本身就是阐述世界观运行规律的经书。
原理可是一个理论体系的基石。
当然再加上周易这本书，本身就是经被念歪的典范。
什么伏羲画八卦，文王重为六十四卦作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，一代人解释前一代人叠千层饼。这千层饼本身就是优秀的例题集，说白了就是让你看看我们的老前辈们，是咋把老前辈的老前辈的经给念歪的。
这都是往届优秀代表，还不多学着点。
李靓带着方翰韬读了一个月，周易这六十四卦都通读完之后，已经是五月份了，最后李靓给方翰韬出了道题，算是相当于这科的期末考试了。
这题目出的很怪异，曾巩在旁边拿起一看，大吃一惊，问李靓道。
“盱江先生，你给方贤侄出的，可是一道策问?”
“正是策问，子固啊，等明年你们要科举的时候，说不定策问的形式就会改成这样，你须知，陈次山他们在参加上一届礼部省试的时候，三道策问中，最后一道便是如此形式。”李靓严肃的说道。
方翰韬有点纳闷，这两位大佬在说啥呢?他拿起李靓出的题目，仔细一看。
题目是这样的；
圣人乃作六十四卦，谓之《易》也，然《系辞》曰，两仪生四象，四象生八卦。或曰河出图，洛出书，圣人择图书
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